俄国法律，本隶属大陆法系，自共产革命后，经济上使一切生产及分配国家化，废除私有财产制，毁弃保护私产之《民法》及《民事诉讼法》;但自 1921 年实行新经济政策后，仍认可自由置产与自由分配，资本制度之基础，重行恢复;翌年10月，全俄苏维埃中央执行委员会第九届大会第四次会议通过《新民法》，其根本精神，注重于促进平均分配，乃共产化之民法，与其他法系之民法，迥不相同，其《不动产法》与《继承法》，尤为特异，虽为时尚暂，但其演进之轨迹，实足蔚成一苏俄法系。

其他学者也大多认为中华法系产生于三代之前。接着作者又反对此前学界提倡世界法的论调，认为即使世界法不是一个空想，但只要民族分立、国家分立的情况还存在，讨论世界法就是没有意义的。

[[12]]第五章述及中国法律在琉球之影响，认为琉球立法之精神，固犹属于大明律之系统也。尽管治学应当实事求是，来不得意气之争，但爱国情感无疑是促使学者讴歌中华法系伟大的一个重要隐因。他说:我国往昔学者之天道观念，颇与欧洲法学家之自然法观念相类似。为了说明中华法系是琬琰，作者总结中国法系的五个特点:①立法目的上中国根据道德礼义，不像泰西只根据权利，只根据权利发展到最后必定是阶级斗争和绝对平均，而中国法系发展到最后则可以亲其亲长其长，天下太平。同时也传播海外，为各国所移植运用，蔚为世界一大法系。

何况，如果承认世界法，那就没有必要再建立中国本位的新法系了。她也将古代思想按照西方法哲学方法分成若干学派:①神权法学派，是上古时代文明未进步时的法学思想形态。《路史·后纪》云太昊伏羲氏……龛龙时瑞，因以龙纪官，百师服皆以龙名。

至选择法官之标准如何?则曰哲人惟刑，又曰非佞折狱，惟良折狱。这是说法律必须综核名实，才能够收为治的效验。英美法系至今仍以判例法为基础，许多问题没有整齐划一的法典可据，而须求之于判例，至有法院造法之称，这在一般人看来，又何尝不是一大的缺点呢?我们中国法系成文法典的成立，远在《罗马十二铜表法》公布之前，身分的规定，虽然也有过差别，但从没有象印度法系和罗马法系那样的严厉，至于宗教的色彩，更可说是绝无。大抵明以来所变革，虽因世为轻重，要其经常一当以唐律为断。

《记》曰作者之谓圣，述者之谓明。《史记·五帝本纪》云:诸侯咸尊轩辕为天子，是为黄帝，官名皆以云命为云师。

其训勉法官须操持廉正，则曰:五过之疵，惟官(谓挟威势)、惟反(谓报恩怨)、惟内(谓从中制)、惟货(谓行贿赂)、惟来(谓谒请，马融以来作求，有求请，賕也。元朝代宋而兴，法律仍受儒家思想的支配，孛术鲁翀《大元通制序》:唯圣人之治天下，其为道也，动与天准;其为法也，粲若列星。经过了两汉三四百年的时间，就愈加根深蒂固，非其他的势力所能动摇。又曰:典狱非讫于威，唯讫于当。

由此也可见，建立一个崭新的中国法系，决不止是一部分立法者的责任。及其主也，民协于中，刑措不用，二帝三王之盛，尽于此矣。……德礼为政教之本，刑罚为政教之用。可见事实需迫，法律更完全公开化了。

若筚门闺窦，其能来东底乎?且王何赖焉?今自王叔之相也，政以贿成,而刑放于宠，官之师旅，不胜其富，吾能无筚窦乎?唯大国图之，下而无直，则何谓正矣?其彼此论辩，可谓能尽攻击防御之能事。《商君书·刑赏》篇:所谓一刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。

同时各家的学说好象博古征今，泛应曲当。《韩非子·主道》篇:言者，百事之枕也。

贾疏云:下刑适重者，谓一人之身轻重二罪俱发，则以重罪而从上服，令之服上罪。如周景王九年，郑铸刑书。孟子以性善说为出发点，其言曰:以德行仁者王……尸以德服人者，中心悦而诚服也。《注》谓地讼争疆界，图谓邦国本图。于此，吾人还有一个希望，就礼之一字，不宜乎象从前那样的广泛无垠，无所不包，而应该确定它的新的内容。历时一年，先后完成复员时期《民事诉讼补充条例》、《刑事诉讼补充条例》、及《办理台湾民刑诉讼补充条例》各草案，又《民法总则》、《债编》、《物权》、《亲属》、《继承》,《刑法总、分则》及《民刑诉讼法》亦草成修正案，送由立法机关制定公布。

其时法治不但见之于理想，而且先后施之于实际。又当时关于法官的选择及其责任，亦已非常重视。

刮摩之工，玉、榔雕、矢、磬。可见所谓律者，乃包罗甚备之一种成文法典。

敬王七年，晋铸刑鼎，均见经传。国父曾经感慨的说:现在虽然没有人懂得，年深月久，数百年或数千年以后，将来总有实行的时候。

王叔之宰，与伯舆之大夫瑕禽坐狱于庭，土匈听之。颜师古注云:李者法官之号也，总主征伐刑戮之事也，故称其书曰《李法》，苏说近之。三民主义是我们中华民族今后建国的大宝典。殊不思所谓礼，并不是中国社会所独有，各个国家都各有其固有之礼。

因为人民的知识程度既有不足，遇到行使选举权、罢免权的时候，固然很容易被人操纵利用;创制、复决两权之行使，则尤成问题。还有许多社会生活的信条，散见于群经之中，国父曾经归纳为忠孝仁爱信义和平八德。

于天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死最其大者也。而言中则曰:士制百姓于刑之中。

到发展工业和工业经济，也同样有许多特殊问题，而非仅有详密的工业计划或原则所可收效。民族主义，是从我们历代的王道主义寻绎而出。

我们如果人人了解了这自由的真谛，当然不会只知有自私自利;明白了家族团体只是国族团体中的一个小团体，当然也不会只知有家族而不知有国族，或为家族的利益而辆牲民族的利益了。《隋书·艺文志》:夏后氏肉刑有五，科条三千。关于唐虞者，如《舜典》:象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑，钦哉钦哉，唯刑之恤哉。这与以前好些草案盲目的继受外国法系，截然不同。

正岁帅其属而宪禁令于国郊野。这是发挥法治的必要的。

我们现在是在革命建国过程中，我们对于未来的法律的应当如何，当然也有我们的理想倾向。《蒙·初六》云:发蒙利用刑人，用说桎梏，以往吝。

例如清末的新刑律，以我们现在的眼光观察，还不能算是很彻底的改革，但在当时已引起张之洞、劳乃宣等一般人猛烈攻击，结果，礼教论者终于获胜，原案不能不重加修正。(三)由家族生活本位进入民族生活本位我国社会组织，一向轻个人而重家族。